الحسنة على صورة حسنة ، وبالأعمال السيّئة على صورة قبيحة ، فتوضع في الميزان . والحكمة في وزن الأعمال امتحان اللّه عباده بالإيمان به في الدّنيا ، وإقامة الحجّة عليهم في العقبى « 1 » . قوله تعالى : [ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 9 ] وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ ( 9 ) هذه الآية تدلّ على أنّ أهل القيامة فريقان ، منهم من يزيد حسناته على سيئاته ، ومنهم من يزيد سيئاته على حسناته ، فأمّا القسم الثّالث ، وهو الّذي تكون حسناته وسيئاته متعادلة فإنه غير موجود . قال أكثر المفسرين « 2 » : المراد ب مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ الكافر لقوله تعالى : فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ ، ولا معنى لكون الإنسان ظالما بآيات اللّه إلّا كونه كافرا بها منكرا لها ، وهذا هو الكافر . وروي أنّه إذا خفّت حسنات المؤمن يخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم بطاقة كالأنملة فيلقيها في كفّة الميزان اليمنى التي فيها حسناته فترجح ، فيقول ذلك العبد المؤمن للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلم : بأبي أنت وأمّي ، ما أحسن وجهك وأحسن خلقك فمن أنت ؟ فيقول : « أنا نبيّك محمّد ، وهذه صلواتك الّتي كنت تصلّيها عليّ ، وقد وفيتك أحوج ما تكون إليها » « 3 » . رواه الواحديّ في « البسيط » . والخبر الذي تقدّم أيضا من أنّه تعالى يلقي في كفة الحسنات الكتاب المشتمل على شهادة أن لا إله إلّا اللّه وأنّ محمدا رسول اللّه ، وأمّا قول ابن عباس ، وأكثر المفسرين حملوا هذه الآية على أهل الكفر . وقال أبو بكر الصّدّيق - رضي اللّه عنه - حين حضره الموت لعمر بن الخطاب في وصّيته : إنّما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتّباعهم الحقّ في الدّنيا ، وثقله عليهم ، وحقّ لميزان يوضع فيه الحقّ غدا أن يكون ثقيلا ، وإنّما خفّت موازين من خفّت موازينه يوم القيامة باتّباعهم الباطل في الدّنيا ، وخفته عليهم ، وحقّ لميزان يوضع فيه الباطل غدا أن يكون خفيفا « 4 » . قوله : « بما كانوا » متعلّق ب « خسروا » ، و « ما » مصدريّة ، و « بآياتنا » متعلّق ب « يظلمون » قدّم عليه للفاصلة . وتعدّى « يظلمون » بالباء : إمّا لتضمّنه معنى التّكذيب نحو : كَذَّبُوا بِآياتِنا * وإمّا لتضمّنه معنى الجحد نحو وَجَحَدُوا بِها [ النمل : 14 ] .

--> ( 1 ) انظر : تفسير الرازي 14 / 22 . ( 2 ) انظر : تفسير الرازي 14 / 23 . ( 3 ) انظر : المصدر السابق ( 14 / 23 ) وذكره القشيري في « تفسيره » كما في « القرطبي » ( 7 / 108 ) ( 4 ) ذكره البغوي في تفسيره 2 / 149 .